¿Quiénes eran Marcos y Lucas? - cristianismo (2023)

Históricamente, Marcos es visto como uno de los discípulos de Pedro. El historiador Papías en el siglo II se refiere a él como tal. Asimismo, las pruebas de la narración, por ejemplo, indican que Pedro fue una fuente importante para la mayor parte del material, y la mayoría de los teólogos aceptan a Marcos como el Evangelio de «Pedro». Además, su aparente indicación de que el Templo sigue en pie lo marca como un Evangelio temprano.

Lucas fue el compañero de viaje de Pablo. Desde muy tempranoesto es lo que la iglesia ha enseñado. Lucas y Hechos fueron claramente escritos por el mismo individuo (Ver Hechos 1), y Lucas es el autor tradicional.

Lucas 10:1 (NVI)

Después de esto, el Señor designó a setenta y dos^[a] otros y los envió de dos en dos delante de él a cada ciudad y lugar donde iba a ir.

_{[a] Algunos manuscritos setenta; también en el versículo 17}

Jesús no tenía sólo doce discípulos. Había otros Setenta o Setenta y dos discípulos que Jesús designó para predicar el Evangelio.

Según Wikipediaes posible que Marcos y Lucas estuvieran incluidos en los Setenta discípulos (ver la lista de los Setenta discípulos). Si este es el caso, no es de extrañar que Marcos y Lucas pudieran escribir la historia de Jesús con precisión.

A partir del siglo II, Marcos y Lucas pasaron a ser considerados como los probables autores de dos de los evangelios del Nuevo Testamento, al igual que Mateo y Juan. El historiador de la Iglesia del siglo IV, Eusebio, en Historia Eclesiástica,IIIatribuye a Papías, un obispo de principios del siglo II, el nombramiento de Marcos como escritor de los Evangelios:

Historia EclesiásticaIII, 39.15: Marcos se convirtió en intérprete de Pedro y escribió con exactitud todo lo que recordaba, aunque no en orden, de las cosas dichas o hechas por el Señor. Porque él no había oído al Señor, ni le había seguido, sino que más tarde, como he dicho, siguió a Pedro, que solía dar enseñanzas según la necesidad, pero sin hacer, por así decirlo, una ordenación de los oráculos del Señor, de modo que Marcos no hizo nada malo al escribir así puntos sueltos según los recordaba. Pues a una cosa prestó atención, a no omitir nada de lo que había oído y a no hacer afirmaciones falsas en ellos.

Dado que Eusebio era un historiador a veces poco fiable, no podemos estar seguros de si Eusebio es fiable al atribuir a Papías la afirmación de que Marcos era un autor del evangelio, y Rex Wyler señala, en Los dichos de Jesús
En la página 119, no tenemos ninguna otra prueba que apoye esta conjetura. El Marcos al que se refiere Eusebio había sido mencionado por Pablo como uno de sus compañeros de trabajo en su Epístola a Filemón (capítulo 24) y también mencionado en los Hechos de los Apóstoles. Luego, en la primera epístola de Pedro (l Pedro 5:13), un documento seudónimo de finales del siglo I o principios del II, se menciona a Marcos como hijo de Pedro. Sobre la base de estos informes, es probable que Papías haya considerado a Marcos como un posible autor del evangelio.

Raymond E. Brown dice en Introducción al Nuevo Testamento(Introducción al Nuevo Testamento), página 267, que hacia la segunda mitad del siglo II, el evangelio que ahora se conoce como Lucas se atribuía a Lucas, el compañero que Pablo menciona en Filemón 24, y que también se menciona bajo el nombre de Pablo en Colosenses 4:14 y 2 Timoteo 4:11.

Bart D. Ehrman dice en Forgedpágina 207, que Lucas fue establecido como el autor del evangelio que ahora lleva su nombre, y por lo tanto de Hechospor un proceso de eliminación. El autor anónimo era alguien que se preocupaba especialmente por la misión gentil de la iglesia primitiva y que está particularmente interesado en mostrar que los gentiles no tienen que hacerse judíos para ser cristianos, por lo que es sensato concluir que esta persona era probablemente él mismo un gentil. Por el uso ocasional de «nosotros», el autor afirma ser un compañero de viaje de Pablo.

Hay tres personas en Colosenses que fueron compañeros gentiles de Pablo: Epafras, Demas y Lucas. De ellos, Ehrman dice que parece poco probable que Demas pueda ser el autor, ya que en otra parte sabemos que Demas «abandonó» a Pablo (2 Timoteo 4:10). Epafras parece haber sido conocido como el fundador de la iglesia de Colosas (Colosenses 1:5-7), una iglesia que nunca se menciona en Hechos, por lo que sería extraño que su fundador fuera el autor. Esto deja un candidato como autor de Lucas y Hechos de los Apóstoles: Lucas, el médico gentil.

Para añadir a lo que otros han dicho:

Los primeros manuscritos dicen sistemáticamente que los autores fueron «Marcos» y «Lucas» sin más calificaciones. Papías (en un fragmento citado por Eusebio) habla del papel de Marcos en el registro de la predicación de Pedro en el Evangelio, pero no dice nada más sobre quién era este Marcos. Ireneo identifica claramente a Lucas como el compañero que Pablo menciona repetidamente. Por muy probable que parezca, es al menos posible que se trate de una suposición basada en una coincidencia de nombres.

El caso de «Marcos» es especialmente complicado, ya que el nombre era muy común. Por un lado, los Hechos mencionan a un «Juan, cuyo otro nombre era Marcos». Por otro lado, Pablo menciona a «Marcos, el primo de Bernabé». Podría haber un Marcos o dos o tres, pero hay pocas pruebas sólidas en cualquier dirección. Curiosamente, los primeros Padres de la Iglesia no identifican a Marcos el Evangelista con los otros Marcos. La identificación con el Marcos mencionado por Pablo aparece primero en el Diálogo de Adamantio, probablemente como una suposición tendenciosa, y después en Jerónimo, como una especulación explícita. La identificación con Juan Marcos es aún más tardía.

Las fuentes antiguas están divididas en cuanto a la relación de Marcos y Lucas con Jesús. El extracto de Papías (ca. 100) menciona que Marcos nunca vio a Jesús en carne y hueso, y el Fragmento Muratoriano y Cromatio (ambos probablemente siguiendo en última instancia a Papías) dicen lo mismo de Lucas adicionalmente. Por otro lado, más de dos siglos después de Papías, tanto el Diálogo de Adamantio como Epifanio (así como la lista posterior del pseudo-Hipólito) cuentan tanto a Marcos como a Lucas entre los setenta y dos discípulos de Jesús. Al menos en el caso del Diálogo de Adamantio, parece ser una suposición tendenciosa, ya que el protagonista reconoce el punto de su oponente de que no estaban entre los Doce, pero salva su credibilidad contándolos entre los setenta y dos no nombrados, aparentemente sin conocer la información contradictoria de Papías.

Siguiendo a Papías, Marcos no conoció a Jesús de primera mano, sino que registró la predicación de Pedro, que sí lo hizo. Es de suponer que Lucas recopiló su información a partir de los diversos testigos oculares (incluida, según muchos, María) mencionados en su prólogo.